□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

劉澤華教授在《中國(guó)的王權(quán)主義》一書(shū)中指出，中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，以春秋戰(zhàn)國(guó)為界，此前以崇拜天神為主，此后則以崇拜圣人為主。由崇神向崇圣的轉(zhuǎn)變是中國(guó)歷史上思想文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的一大創(chuàng)造，也是一大特點(diǎn)。我非常認(rèn)同劉教授的這一卓見(jiàn)，而且再補(bǔ)充一句：由崇神向崇圣的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)沒(méi)有走上域外一神教的道路，而走上了以人為本的世俗文明道路。

（一）圣人制定了禮樂(lè)法律

與一神教國(guó)家認(rèn)為法律源于神意不同，中國(guó)古代認(rèn)為法律源于圣人?！兑讉鳌ゅ鑲魃稀ぴァ氛f(shuō)：“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服?！币馑际?，天地順乎時(shí)而動(dòng)，故日月運(yùn)行不失其度，而四時(shí)更替亦無(wú)差錯(cuò)；圣人順乎天時(shí)而動(dòng)，則刑罰清明而萬(wàn)民服從。

先秦諸子百家雖然許多主張不盡相同，但在禮制刑律是由圣人制定這一點(diǎn)上，卻有著驚人的相同性?！渡叹龝?shū)·君臣》說(shuō)：“古者未有君臣、上下之時(shí)，民亂而不治。是以圣人列貴賤，制爵位，立名號(hào)，以別君臣上下之義。”《管子·任法》說(shuō)：“所謂仁義禮樂(lè)者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。”荀子提出了“圣人制禮說(shuō)”。他認(rèn)為，自歷史發(fā)展之初，每個(gè)人都有因?yàn)闊o(wú)止的欲望而進(jìn)行爭(zhēng)奪的趨惡本性，導(dǎo)致社會(huì)生活變得資源短缺、混亂不堪。圣人對(duì)此“化性起偽”，制作出了能夠矯正人性、規(guī)范社會(huì)的“禮”。

（二）圣人崇尚德治

《易傳·彖傳上·咸》：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平?！币馑际?，天地互相交感，萬(wàn)物變化生成，圣人感化人心，于是天下和平。

《易傳·彖傳上·恒》：“日月得天，而能久照。四時(shí)變化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成?！币馑际?，日月憑借天空，而能持久普照大地。四季持之以恒地更替，而能使得四季分明。圣人堅(jiān)持正道而行，天下人才能得到教化。

《易傳·彖傳下·兌》：“說(shuō)以利貞，是以順乎天，而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。兌之大，民勸矣哉。”意思是，教化說(shuō)服才“宜于守正”，故能順從天道而應(yīng)和人心。（若）說(shuō)服民眾于先，民眾可以忘記勞苦。說(shuō)服民眾渡過(guò)難關(guān)，民眾便會(huì)忘記死亡。說(shuō)服的力量太大啦！民眾是被勸服的。

《易傳·彖傳上·頤》：“天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民?！币馑际牵斓仞B(yǎng)育萬(wàn)物，圣人養(yǎng)育賢人以及萬(wàn)民百姓。

（三）圣人之所以能夠制定法律、實(shí)施德治教化，是因?yàn)槭ト藳](méi)有過(guò)錯(cuò)、超越常人之性、是先知先覺(jué)者

在古代的人性論中，雖有圣人與一般人同“性”之論，但更有圣人超“性”之論。孟子說(shuō)，圣人是出乎其類，拔乎其萃者。荀子認(rèn)為，圣人最偉大的功能和奇異之處就在對(duì)凡人“化性起偽”。董仲舒說(shuō)：“圣人之性，不可以名性。”（《春秋繁露·實(shí)性》）

圣人是先知先覺(jué)、窮盡真理者?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“百世以俟圣人而不惑?！睕](méi)有圣人，所有的人只能處于沒(méi)有開(kāi)化的昏然狀態(tài)中。朱熹直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：道理，圣人都說(shuō)盡了。

圣人是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，永遠(yuǎn)正確。清代湯斌《湯子遺書(shū)》說(shuō)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！毖酝庵?，就是說(shuō)圣人是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的。因此，人們才要追求圣人的境界：超凡入圣；內(nèi)圣外王；至圣先師；至圣至明；出圣入神；黜昏啟圣；革凡成圣；規(guī)賢矩圣；君圣臣賢；千載一圣；神功圣化；梯愚入圣，等等。

中國(guó)古代對(duì)圣人的崇拜，阻擋了域外一神教的產(chǎn)生，但也帶來(lái)以下三個(gè)問(wèn)題：

一是究竟誰(shuí)是圣人？《論語(yǔ)》中孔子多次提到“圣人”的概念，認(rèn)為圣人是具備極高道德修養(yǎng)和智慧的人。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，孔子提到：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！边@里，孔子列舉了多位賢人的優(yōu)點(diǎn)，并指出如果一個(gè)人能夠集這些優(yōu)點(diǎn)于一身，并以禮樂(lè)加以修飾，就可以稱為圣人。盡管孔子在《論語(yǔ)》中多次提到圣人，但他并不認(rèn)為自己達(dá)到了圣人的境界。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？”這表明孔子雖然致力于追求圣人的境界，但他謙虛地表示自己尚未達(dá)到這一高度。因此，孔子沒(méi)有點(diǎn)明究竟誰(shuí)是圣人。

二是圣人是如何產(chǎn)生的？答案是后人封的。例如，《史記·孔子世家》還記載孔子“累累若喪家之犬”，到北魏孝文帝時(shí)，始謚孔子為“文圣尼父”。唐初立孔子廟堂于國(guó)學(xué)，以宣父（孔子）為“先圣”。宋真宗加謚孔子為“玄圣文宣王”，后又改謚為“至圣文宣王”，宋仁宗封孔子后嗣為“衍圣公”，元武宗加封孔子為“大成至圣文宣王”，明朝府縣庠學(xué)皆設(shè)“至圣先師孔子”神位，以為禮敬祀。清代順治時(shí)詔封孔子為“大成至圣先師”；康熙親書(shū)“萬(wàn)世師表”，懸于文廟大成殿?？傊鬃颖环獬墒ト说倪^(guò)程跨越了多個(gè)朝代最終形成了今天我們所熟知的“至圣先師”形象。

三是皇帝和圣人是什么關(guān)系？關(guān)于這一點(diǎn)，劉澤華教授在《中國(guó)的王權(quán)主義》一書(shū)中已指出“王、圣同體兩千年”。例如，帝王的尊稱為“圣上”“圣皇”“圣駕”“圣主”“圣帝”“圣明”“圣儀”等；皇帝的命令稱為“圣旨”“圣令”“圣諭”“圣策”“圣詔”“圣訓(xùn)”“圣敕”“圣誨”等；帝王的決斷稱為“圣裁”“圣斷”“圣決”等；帝王的政事、功業(yè)稱為“圣政”“圣文”“圣武”“圣德”“圣訓(xùn)”“圣業(yè)”“圣功”“圣治”“圣緒”“圣統(tǒng)”等。古代雖然有一些思想家竭力區(qū)分圣人與帝王，試圖讓圣人代表道德模范，讓帝王代表統(tǒng)治權(quán)力，但主流意見(jiàn)還是把圣交給了王。道學(xué)先生韓愈作《元和圣德詩(shī)》，宋初理學(xué)三先生之一的石介撰寫(xiě)《三朝圣政錄》《慶歷圣德頌》等，把宋太祖、宋太宗、宋真宗捧為圣王，而且功蓋堯舜，亙古未有。